夏日赏莲—中国古代纹饰美学
发布时间:2024-08-13
“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。” ——周敦颐
莲花,以其独特的气质和深厚的文化内涵,令古人痴迷,他们将莲花提炼凝聚在纤细且曲折迂回的纹路里,并配以美好吉祥的寓意,赋予珍爱之物上欣赏、传世。
唐代建筑中的莲花纹饰
庆山寺博物馆,第一个展柜内展示的文物便是七蕊十二瓣莲花方砖、九蕊十二瓣莲花方砖,方砖在古代宫殿、寺庙和贵族宅邸等建筑中用于铺设地面或装饰墙壁,唐华清宫遗址同样出土了大量刻有纹饰的方砖以及柱础、瓦当等建筑材料,其中莲花纹饰材料居多,莲花纹在唐代建筑中备受青睐,或因莲花生于水中赋有 “辟火”的寓意。
唐•十六瓣七蕊莲花纹方砖
《鲁灵光殿赋》记载:“圜渊方井,反植荷蕖。”
《宋书·礼志五》记载:“殿屋之为员渊方井,兼植荷花者,以厌火祥也。”
正因如此,于以木结构建筑为主的古人观念中,具有水相特性的莲花,就是能够制服火妖、避免火灾的神奇法宝。
莲纹方砖
武周时期宗教兴盛
武则天出于兴周代唐的政治需要,整个社会信佛之风日炽,和佛教紧密联系的莲花自然成为了新宠,尤其在佛教用品上应用较多,庆山寺地宫内石门,守护释迦如来佛骨舍利的第一道屏障,在青石质地的楣门上线刻团花,正中线刻仰覆莲花座,传说佛陀即诞生在莲花之上,门楣正中的男童脚踩莲花,便是释迦降生后七步莲花的形象。
庆山寺地宫内石门
门楣
莲花圣洁、被视为佛教圣花,代表着净土,佛灭度后,需香花供养,《南史·齐武帝诸子传》记载:“有献莲华(花)供佛者,众僧以铜罂(缶)盛水渍其茎,欲华不萎。”《观无量寿经》:“行者命欲终时,阿弥陀佛与诸眷持金莲花,化作五百化佛来迎此人。”
舍利宝帐
庆山寺释迦如来舍利宝帐座前两角插两件铜茎金莲花,其以金箔做成,花径9厘米,蕊芯钿绿宝石,蕊周钿珍珠,花蕾含苞待放,制作精巧惟妙惟肖。
铜茎金莲花
佛教在武周时期兴盛,而女权在也此期间得到了崛起。石门门框线刻的凤在上、龙居下,便是这一时期的政治缩影,这种时代特征也在其它出土文物上有所体现,如地宫内出土的凤首人面铜壶,富含波斯元素,学界认为是中亚文明、印度文明和中国文明融合交流的见证。但对于壶腹六个高浮雕人头面却争议较大,若从当时的时代特性分析,或许北京大学林梅村老师的推断更有说服力,铜壶腹部六头神像为印度教战神塞健陀,而塞健陀是雪山女神帕尔瓦蒂和印度教主神湿婆之子,塞犍陀诞生后由六位乳母养育所以长有六个头,也称“六面天”。女性力量的含义再配上凤首龙柄、壶口莲花状的形制,这也许能证实为何一尊有使用痕迹的铜壶能进入到如此高规格的墓葬中了。
凤首人面铜壶
天宝崇道皇家御用
随着唐玄宗继位,为了巩固李唐王朝的统治,消除武周时期政治影响,玄宗于开元十三年亲率文武百官、外国使节,封禅泰山,向天下表明他的中兴之政,唐朝由此迈入文化繁荣、百花齐放、百家争鸣的盛世时代。
莲花汤
唐玄宗对莲花也是情有独钟,据五代王仁裕的《开元天宝遗事·解语花》记载,“明皇秋八月,太液池有千叶白莲数枝盛开,帝与贵戚宴赏焉。”开元十一年玄宗在温泉宫修建莲花汤,建筑中多用莲花纹饰的莲花柱础、莲花瓦当以及带有龙饰的三彩龙头套兽,而龙是天子的象征,汤池在当时名为“御汤九龙殿”,为皇帝御用,《长安志图·唐骊山宫图》引游师雄题跋曰:“天宝六载……因改宫为华清宫,明皇岁幸焉。殿曰‘九龙’,以待上浴;曰‘飞霜’,以奉御寝。”莲花汤分上下两层台式。上层呈莲花形,因莲花既能养育成龙,又可使人延年益寿长生不老,羽化成仙,《史记》曰:龟千岁游于莲叶之上焉。” 《诸草木方》曰:……九月九日采莲实九分,阴乾下簇,服方寸匕,令人不老。”工匠用六组拱券石砌筑四壁,轮廓为近于横长的椭圆形,边缘呈四瓣莲花状,下层呈八边形,形式源于道教文化中的八极。
唐华清宫朝元阁遗址出土莲花纹方砖
汉白玉老君像
老君像底座图案
莲花纹应用的广泛化
尽管唐代对莲花纹钟爱有加,但莲花纹并非起源于唐代。依据考古资料,我国最早的莲花纹出现在西周晚期的青铜器“梁其壶”上,壶盖四周的莲瓣纹饰简单抽象。
梁其壶
自汉明帝永平年间佛教传入,至魏晋南北朝佛教兴盛,传统莲花纹不断变化发展,吸收印度佛教莲纹特点后产生新的纹样,形成繁杂饱满的风格,大量应用于佛教艺术。 到唐代,由于政治的稳定和经济的繁荣,文化艺术领域表现得更加多元化,莲花纹也在唐代进入了发展的全盛时期,造型上开始摒弃对自然纹样的再现,展现出高度概括化、图案化、 装饰化的倾向,表现的大气雍容,花瓣舒展,颜色明艳,具有旺盛的生命力和动感。 青花鸳鸯戏莲玉壶春瓶(青) 部分图片来源于文物陕西官方微信公众号 文物保护中心谢湘供稿